联系我们
24小时咨询热线： 4006666666 启蒙运动对女人是不友好的吗？
发布时间：2025-05-18 点此：163次
在咱们今日的一般观念里，女人位置的改动是和现代晚期（或后现代）联络一同的，而不是现代或现代性。比方说，在19世纪末20世纪初，女人才取得推举权，在20世纪中叶之后才取得作业权和部分选择权。而在此之前，不管是17、18世纪，仍是19世纪初，理性启蒙年代如同只归于男性，而现代性乃至被以为是有性其他，所以虽然“女人在精力上与男性相等，只是妻子有必要遵守老公”。
《简爱》（Jane Eyre2011）剧照。
英国后结构主义文学批评家凯瑟琳·贝尔西（Catherine Belsey）的一句话就代表了适当一部分考虑者对理性启蒙年代的观念：
“咱们现在能够以为，启蒙运动对真理与理性的投入，意味着一种历史上的单一真理与单一理性，它们在实践中合谋协力使得女人的依托位置合法化。”
历史学家罗伊·波特在《发明现代国际》一书中对此有不同的观念。理性启蒙年代并未使女人面对更糟糕的境况。这是因为，人们首要需求了解启蒙运动所接手的是一个怎样的国际，其次需求了解启蒙对人、理性、心灵的重建怎么改动了作为“人”的女人。所以，罗伊·波特的观念其实是将女人位置的改动视为一种进程，一种现代性进程，实际上也只要了解了这一点，才更能了解女人怎么一步一步脱节附庸的人物。
以下内容经商务印书馆授权节选自《发明现代国际》一书，摘编有删省，标题为摘编者所起。注释见原书。
原文作者｜[英]罗伊·波特
摘编｜罗东
《发明现代国际》，[英]罗伊·波特 著，李源 等译，刘北成 校，商务印书馆，2022年2月。
从传统中接手的国际
为启蒙运动所承继和批评的国际是一个男性国际，在实际中和出书物中皆是父权制的——别忘了，为斯图亚特王朝所做的关键性辩解，实际上已被冠以《父权制》之名。圣经、法则和其他威望一同确认了男尊女卑的社会纲常。“经过婚姻，老公和妻子在法则上是一个人，”闻名法学家威廉·布莱克斯通论说道，“即，在婚姻存续期间，妇女的存在或法则存在被放置，或许至少被并入老公的法则身份之中并与之结合。”《妇女法则集》(The Laws Respecting Women, 1777)注解道，除女王之外，任何一位妻子都处于老公的威望之下，她就像是动产：“没有老公答应，她不得租借、处置、出卖、丢掉，或许转让任何东西。”
《劝导》（Persuasion 2007）剧照。
一位匿名诗人怨艾道：
在青年年代，父亲的严峻操控和警戒的目光掌控着她的毅力，兄长的傲慢监督使她形同俘虏，难以动弹。专横的老公紧随其后，眉头紧闭，令人惧怕；此刻他没有了情人的姿态：她的奴隶现在已变成了她的操纵。
这些授权得到了其他自诩为专家的男性的回应。威廉·亚历山大(William Alexander)在1779年出书的《妇女史》(History of Women)中，批评性地列举了她们所遭受的司法排挤。“咱们答应一位女人掌握王权，可是经过法则和风俗，咱们阻挠她对其他全部进行办理，除了其自己家庭内部的业务，”他说，“如同在监管王国和她自己的厨房业务之间，没有一个能够由有天分和有才能的女人办理的公职。”从历史上，女人被降低为一个不值得仰慕的人物，“就大都而言，只是不恰当地，或许稍微地承受了一点教育；而在严峻法则束缚下，她们一直处于一种依托情况”。
《纯真年代》（The Age of Innocence 1993）剧照。
可是，仍有理由感到达观，这位苏格兰外科医生弥补道。妇女开始从前作为“奴隶”，可是社会在不断前进，而这种前进总是与女人位置的进步密切相关——实际上这是文明前进的试金石。缓慢之情是很多存在的，虽然不是鄙夷或彻里彻外地小看女人。那种无畏的、独立的、进步的精力，在男孩身上是如此广为夸奖，而当它偶然产生在女人身上，非但未见有人鼓舞，反而予以限制。应当教育女孩及早抛弃主张，即便她们应该知道自己将是正确的。
这种表态看似惊人，却出自女作家汉娜·摩尔笔下。其他作家——不只仅男性——也附和性别上的这种现有情况，以为这是大天然的组织。
《诺桑觉寺》（Northanger Abbey 2007）剧照。
哈利法克斯侯爵乔治·萨维尔在《给女儿的劝告》(Advice to a Daughter, 1688)中果断论说道：“你有必要为一个根本准则而抛弃其他，那就是两性间不存在相等，而且为了更充分地使用国际，男性——他们将成为法则制定者——具有赐予他们的更多的理性。”因而，男性不只居高临下，且其身份优势源自对启蒙运动的根本特质——理性——的不相等的崇高分配。
“女人只是长大了的孩子，”切斯特菲尔德勋爵和一位贵族伙伴玩笑道，“她们喜欢文娱性的评头论足，间或显露善辩机巧，但若论及坚实沉着的判别，我在我这一生中从未见过哪位女人有这才能，或哪位女人能够接连二十四小时做出推理判别并采纳相应举动。”
还有些人，虽然在防止显露此类小看，但他们潜意识中相同持此观念。汉娜·摩尔还编撰有《当下女人教育制度批评》(Strictures on the Modern System of Female Education, 1779)，以为女子教育的“真实”意图，是应当使她们成为“好女儿，好妻子，好主妇，社会的好成员以及基督的好教徒”。威廉·汉密尔顿爵士正告侄女，在融入上流社会的时分，“你的拉丁文常识要秘不示人，女士遭到过教育一般被视为巨大过错”。相似主张来自男性，也相同来自女人，他们深信自己对女人的真实利益给予了殷切重视。
前期反叛者及其荒唐
许多人对小看表明愤恨。1663年，纽卡斯尔公爵夫人玛格丽特·卡文迪什(Margaret Cavendish，Duchess of Newcastle)斗胆提出：“咱们只是活着和死去，如同咱们是动物所生，不是人所生的。”
数十年后玛丽·沃特丽·蒙塔古夫人议论说：“在英格兰，咱们的性别遭受如此小看的对待，在这一点上，国际其他地方无法与之比较。咱们在粗鄙无知中承受着教育，一切的技艺都是在摧残咱们的天然理性。”
《奥斯汀书会》（The Jane Austen Book Club 2007）剧照。
具有挖苦意味的是，考虑到一些得意洋洋的言辞对英国自在的推重及对独裁的降低压制，作为英国驻土耳其大使夫人而定居于君士坦丁堡的她，判定土耳其女人要比她们的英国女人同胞自在得多。蒙塔古夫人在澡堂结识了一帮朋友，与伦敦茶话会上的诋毁中伤比较，这些女士之间表现出的团结一致使蒙塔古仰慕。虽然土耳其实施一夫多妻制，但女人因为蒙有面纱的缘故而享有某些自在，那种“永久的讳饰给予了她们随性而为的完全开释，没有被发现的风险”。她自我解嘲说自己成了俘虏，似乎被软禁在“机器”里——她的紧身胸衣，这被当地妇女以为是其老公施加的牢笼。
关于使女人的屈服永久化的风俗常规所构成的合谋的愤恨，不唯蒙塔古夫人所独有。
《简爱》（Jane Eyre 2011）剧照。
像后来的简·奥斯丁相同，《女人性别之辩解》(1696)的作者朱迪思·德雷克——到1750年，该书现已发行五版——以为人们很难从书本中取得对女人的真实了解，因为它们的作者一般是男性，而且“因为男人合伙抵抗咱们，他们的依据遭到排挤是天经地义”。不过，在提及某些“博学男性”的威望性的一同，她辩驳说“一切人都是相等的，所以相似两性之间魂灵的不同并不存在”。
由此，“男人以为咱们缺少他们如此虚荣地夸耀自己所具有的牢靠沉着，是大错特错了......咱们的内涵性格与他们的相同崇高，只是他们所依托的器官一般更为完善”。因而，不管在观念上仍是实际中，乔治王年代的女人都遭到如此小看。虽然在那方面没有什么新改动，对女人美德与女人格感的抱负化加剧了以上成见，这种抱负化将她们置于一种崇高位置，并经过新的测验(后文议论)建立生物学上的“别离范畴”。跟着詹姆斯·托马森在讲演中宣扬“英国淑女”(British Fair)的职责，一同的男性观念肯定会规则适合于女士的言行：
有条有理的家庭最能得男人欢心；运用依从的智慧，谦恭的技巧，以及每一种温顺的、躲避忧虑的技艺，来引发美德，增进福祉，乃至化苦为乐并缓解人生中的一切劳累：这就是女人的崇高和颂歌。
对此类规则无须过多诠释，可是启蒙文明在许多方面依然适当有利于女人。
有了新行为规范的男性
虽然实际中的法则条文一仍其旧，父权制却显现出虽不均衡但却显着的整体温文痕迹。受过教育的人关于爱情、订亲与成婚的期望，以及爸爸妈妈对待孩子的心情，正阅历着巨大改动，劳伦斯·斯通称此为“情感本位主义”(affective individualism)的鼓起，是从父权制下的疏远和依从向更密切乃至相等的改动。
《看得见景色的房间》（A Room with a View 1985）剧照。
因而，虽然存在固执的法则不相等性，可是就友善的伴侣联系而言，婚姻变得抱负化了，呈现出彼此沟通交流的态势。“老公与妻子总是一同并共享同一个交际圈子，”普鲁士来访者冯·阿兴霍尔兹惊叹地说，“只看到其间一位，而不见另一位的情况很少呈现。他们一同进行一切的游览。”
这种发展改动使男性的新行为规范成为必要。有些人物比方韦斯顿乡绅(出自《汤姆·琼斯》)、放纵贵族洛夫莱斯(出自《克拉丽莎》)，以及蒂勒尔(出自威廉·葛德文《凯莱布·威廉斯传奇》[Thingsas They Are, or the Adventures of Caleb Williams, 1794])，他们乱用男性的特权，被妖魔化为不受欢迎的愚昧无知的大男人形象。专横的父亲和不公平的双重规范遭到责备。前期的女权主义者蕾蒂西亚·皮尔金顿(Laetitia Pilkington)议论说：“在天然的一切事物中，我最不解的是为什么男人因贞洁方面的失守而如此严峻呵斥咱们的性日子：玩弄过咱们的人竟反过来呵斥咱们，这难道不是十分荒唐吗？”其他人则流显露疑问的表情。“契合严肃与礼貌才契合社会利益，”伯纳德·德·曼德维尔挖苦道，“这就要求女人应该消磨时光、虚耗糟蹋并死去，而不是以违背品德规范的方法求得自我开释。”
自称要变革男人气魄的现代主义者发起家庭美德。理查德·斯梯尔的著作——十分开通超前的《基督徒的英豪》(The Christian Hero, 1701)和感伤戏曲《温顺老公》(The Tender Husband, 1705)——引领了改善夫妻联系的前期运动；理查森的最终一部小说《查尔斯·格兰迪森爵士》(Sir Charles Grandison, 1753——1754)中的男主人公为招人喜欢的男性树立了一个新规范；而大卫·休谟则推许男女混合聚会的风气，在那里“两性能够以一种轻松和交际的方法触摸；男人的脾气和品德也会敏捷改善”。
2010年的一版的《温顺老公》(The Tender Husband)， Nabu Press。
这类交际绝不会像人们遍及忧虑的那样导致性格软弱，相反会赋予他们一种拔尖的男性气质：“在一个有教养的集体中，男性会在一种愈加宽厚，可是又十分清楚明了的方法中找到他们的威望，经过礼貌、尊重，一言以蔽之，经过绅士风度做到这点。”
因而，跟着“婚姻联系为君主制之缩影”的父权主义格言让坐落家庭是温情之圣殿与社会化之前言的新抱负，“性格之人”赢得了人们的欣赏。在“脂粉气的男人”、花花公子和轻佻之人被降低为乱用情感的一同，启蒙言语——高雅关于粗犷的降服——引导男性既不要“有纨绔习气”也不要“放纵出轨”，而且旨在和谐“男人的自在”与“出色的人类次序”。比方，沙夫茨伯里的抱负模范——构想出一个典型，上承文艺复兴时期巴尔达萨雷·卡斯蒂利奥内(Baldassare Castiglione)论说的“侍臣”，下启查尔斯·格兰迪森爵士——将具有“遵守沉着的思想，习惯一切天然情感的、通情面的脾性”。
“咱们一切的女士都能阅读了”
跟着不断改动的文明价值观念对愈加密切的家庭彼此联系的赞扬，能够说女人的公共位置也取得了进步。在乔治王年代的公共日子中，在政治活动中(不管是街区中仍是沙龙上)，在慈悲活动与爱国运动中，以及在休闲文明中(不管是作为赞助者仍是表演者)，妇女都扮演着重要人物。
虽然其时的女权主义者断语，因为对性骚扰的惊骇及对损失“声誉”的忧虑，妇女正在被逐出城市的公共空间，英国的女人在整个欧洲都享有美名——或许恶名——只因为她们显着的在大众场合的独立性。“在大不列颠，女士与绅士相同自在，”约翰·波特(John Potter)于1762年说道，“在咱们的消遣活动和公共文娱中，无意得罪，每个人都很坦白。”当然，他不免言过其实，不过历史学家乔伊斯·埃利斯注意到，“城市女人能够自在走动，无须蒙纱，而且在绝大部分情况下无须陪护”，去访友，看戏乃至去咖啡屋。
女人的和男女混合的争论协会自18世纪70年代以来在伦敦不断增多，他们的论题包括像在1798年11月12日的威斯敏斯特论坛上提出的问题：“婚姻典礼上的遵守条款是否束缚着女人，使其一直遵守老公？”虽然《泰晤士报》能够想见地诉苦说“参加争论的女士假如做针线活更发挥所长”，但其反对杯水车薪：市中心至罕见四十多套房子被这类协会租借。
《诺桑觉寺》（Northanger Abbey 2007）剧照。
总归，印刷文明带来的新机遇使女人的社会参加，或许还有她们的位置日渐改观，尤其是当阿芙拉·贝恩(Aphra Behn)、德拉里维耶尔·曼利(Delariviere Manley)和伊莱莎·海伍德在文坛上锋芒毕露，而且其他一些女人也在智慧上熠熠发光的时分。安妮·康韦(Anne Conway)的笛卡尔式的《陈旧与现代哲学的准则》(The Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy)一书的拉丁文版别于1690年问世，一同凯瑟琳·特罗特·科伯恩(Catherine Trotter Cockburn)出书了为洛克辩解的书，归于此类著作中最早的一批。
女人教育有了全面改善：“现在，咱们一切的女士都能阅读了。”1778年约翰逊博士说道。当然，他恶感女人的装腔作势(知名的议论是，女牧师像用后肢行走的狗)，他的《英国诗人传》(Lives of the English Poets, 1779—1781)也未录入女人作家，可是，跟着印刷文明中女人的位置逐步出色，这种排挤心情日益削弱。
实际上，18、19世纪之交，简直一切的热销小说家都是女人：玛利亚·埃奇沃思、伊丽莎白·汉密尔顿、阿米莉亚·奥佩、玛丽·布伦顿、简以及安妮·玛利亚·波特，还有西德尼·欧文森(Sydney Owenson)——在销量上，只要沃尔特·司各特爵士可与之对抗。乔安娜·贝利(Joanna Baillie)是其时第一流的剧作家，而且女人们在诗歌创作上也锋芒毕露——1760—1830年间，至罕见339名女诗人以她们自己的姓名宣告著作，还有现已被发现的82位匿名作者。玛丽·罗宾逊(Mary Robinson)在其《论女人情况》(Thoughts on the Condition of Women, 1799)中，列举了二十几位出色的女人文学议论家、散文作家、历史学家、列传作家、翻译家和古典派作家，以为她们现已写出了“自斯摩莱特、理查森和菲尔丁以来最好的小说”。
并未消失的“持家教子”遗产
自诩为生物医学专家的人声称，社会利益要求女人应该认真地投入大天然现已为她们设计好的母性人物。她们绝不行只是做蝴蝶相同轻浮多变的人，但也无须效法男性；而是要遵从天然，做“她们自己”。让·雅克·卢梭是以一种极点的方法说明该理论的，他称誉真实的女人乃是情感的一心一意的化身——或许如玛丽·沃斯通克拉夫特那令人形象深入的总结所说，是一个“没有脑筋”的家庭奴隶。虽然完全成型的卢梭观念在不列颠未赢得广泛附和，但其间一些方面得到了英国作家的支撑——男女作家都有。
沃斯通克拉夫特是卢梭的教育学著作《爱弥儿》(Emile, 1762)的热心推重者，关于卢梭提出的女人的共同天分在于育子的观念，她是很多认同者之一。她们能够成为好母亲和优异的教育者，不过只能经过培育她们的理性才能——与卢梭的荒唐说法相反——幸而她们本已具有。假如男性有必要“要实行一个公民的责任，否则会遭人小看”，他妻子相同要专注“持家教子，协助邻里”。
《看得见景色的房间》（A Room with a View 1985）剧照。
沃斯通克拉夫特决计致力于进步教育和品德修养，以使子孙后代成为优异的女儿、妻子和母亲，因而将她们有必要“幽居在家，在黑暗中摸索”视为一种凶狠。抱负的婚姻不该该以性的招引或浪漫的热情为根底，而应建立在彼此尊重、情感和容纳的根底上。
可是，一些自视为启蒙圣骑士的男性承受了卢梭(在《爱弥儿》的姊妹篇《索菲》[1762年]中宣告的)的宠物方案，即对女人进行培育，使她们承担起作为人类女人保护人的特别人物。月亮社的托马斯·戴(Thomas Day)是卢梭及其女人应温顺依从的观念的热心崇拜者，他期望经过皮格马利翁式的方法将一个洋娃娃改形成一位居家相夫教子的、不慕时髦的优异妻子，使理论实践化。
之后，戴在品德说教小说《桑福德与默顿》(Sandford and Merton, 1783)中，又持续描绘了一位卢梭式的完美女人形象，她天不亮就起床投身于家务，并完全抛弃了那些时髦的恶习，这恶习——启蒙女权主义者信任——使女人遭到小看而且使她们关于自己的天然任务而言被娇惯坏了。
虽然连戴的老友也把他看作堂吉诃德式的幻想者，但天然赋予了女人崇高职责——发挥其作为品德守护者的生物天然禀赋——的观念仍是招引了许多人。
改动的产生
启蒙思想家坚持以为，女人天然生成具有与男性相同的理性魂灵；因而，她们的脑筋理应遭到培育练习。不过，正像阿斯特尔的比如所显现的，不管是经过女人仍是男人，勇敢地为她们的利益——更大的社会、经济或政治自在——宣布的呼吁少之又少。
相同，虽然——或许可能是因为这一点——存在着对双重规范的遍及呵斥，但对后来所称的性解放的要求此刻仍很稀有。沃斯通克拉夫特的《女权辩解》(A Vindication of the Rights of Woman, 1792)是对现状的一个罕见的开门见山的否定，它是革新年代的一部重要著作。
《女权辩解》对女人教育中的缺点及误导提出反对。女人竟被教育要以取悦男人作为其日子的真实意图，这激怒了沃斯通克拉夫特，她痛斥对“没有气愤的消沉无为和愚笨的静静依从”的鼓舞。女人“在单纯单纯这种利诱人的名头下被坚持着无知的情况”，男性只在她们身上找寻“温顺、好脾气和耐性——与任何智识的健全发挥都不兼容的一些美德”。她愤恨地说：“仁慈的教育者啊!咱们为何而生？或许会有人说，为坚持单纯单纯；他们意指一种孩提的情况。”
在以“哲学家”兼“品德家”示人的一同，沃斯通克拉夫特为她对女人隶属位置的抵抗添上了政治颜色。“直到社会被以极为不同的方法构建之前，”她劝诫道，“我忧虑为人爸爸妈妈者仍会坚持要儿女遵守，因为他们将会取得遵守。”那么答案是什么？——一场“女人社会行为的革新”。可是，它将会怎么产生，以及究竟会引起什么样的结果，尚难确认。
《霍华德庄园》（Howards End 1992）剧照。
沃斯通克拉夫特鼓舞女人开发她们的天分，可是她没有关于妇女的推举权或政治活动的方案。也无男性变革者代表她们起而争论。民主主义者卡特莱特少校批驳了女人适于推举的观念，而且，边沁主义者詹姆斯·密尔在他的《论政府》(1824)中相同排挤女人，提出本质代表(virtual representation)的老生常谈(她们的利益“包括在她们父亲或老公的利益傍边”)。不过，那些议论政治的启蒙女人承担着极大的风险，且广受打击。
约翰·贝内特(John Bennett)不满足于否定两性间的相等，在《女人教育批评》(Strictures on Female Education, 1787)中正告要防范女人“过度教育”的风险，因为那时“国际将会被掠夺它最美丽的装修......而男人也会失掉他在艰苦劳动之余赖以依托的温顺胸襟”。
此外，一个典型现实就是“女人的彼此防范”。玛格丽特·卡文迪什，背负着“张狂玛琪”(mad Madge)的绰号，因为观念的极不寻常，遭到其他女人的进犯，就像阿芙拉·贝恩因斗胆破格而引起非难相同。“女人具有智慧往往引发不良结果，”谈到热情洋溢的蕾蒂西亚·皮尔金顿(Laetitia Pilkington)时，玛丽·沃特丽·蒙塔古夫人刻薄地反思道：“我很惋惜，一般智力过人的女人不免失之纯真。”因为著作的过度的政治化风格，凯瑟琳·麦考莱相同遭到才女们的排挤——而且还因为她嫁给了一个小她36岁的男人：伊丽莎白·蒙塔古和汉娜·摩尔都回绝读她的著作。摩尔还呵斥玛丽·沃斯通克拉夫特这样的“女政治家”，沙蓬夫人(Mrs Chapone)亦然，对她而言，《女人权力》因“许多荒唐、不得体之处及可鄙的粗鄙”而遭到危害。
“现代个别首要是一位女人”
屡被重申的是需求熏陶心智，使女人适于成为对社会和家庭不遗余力的负职责的成年人，而且赋予她们必定的独立性，以及作为品德主体对她们日子的必定的理性操控。这关于那种才女聚集的圈子是十分重要的，如爱比克泰德的译者伊丽莎白·卡特，以及伊丽莎白·蒙塔古夫人，约翰逊博士欣赏蒙塔古夫人“在攀谈中表现出极高的智慧，是我在其他任何人身上未曾见过的”。另一位女学者沙蓬夫人，在至少重印了16次的热销著作《论心智进步书简》(Letters on the Improvement of the Mind, 1773)中，要求女人心智与男性的受同等对待。
《二十世纪女人》（20th Century Women 2016）剧照。
因而，最主要的不是要求社会内两性联系的重组，而是要求在心思和精力上的相等以及受教育权力得到承受，以便完毕“持久的天真愚笨”。女人有必要为自己考虑：英国启蒙运动常常如此，想象中的解决方案在于解放思想。
理性年代被比方凯瑟琳·贝尔西(Catherine Belsey)这样的后现代女权主义者描绘为一场女人的灾祸：“咱们现在能够以为，启蒙运动对真理与理性的投入，意味着一种历史上的单一真理与单一理性，它们在实践中合谋协力使得女人的依托位置合法化。”其他女权主义者提出异议，乃至有人争论说，女人并未因启蒙运动而处于晦气位置，相反她们恰恰是启蒙运动的前锋：在情感的顾客、播种者及传播者的外衣下，女人在现代的诞生中起了重要作用。议论家南希·阿姆斯特朗(Nancy Armstrong)声称：“现代个别首要是一位女人。”
本文经出书方授权节选自《发明现代国际》一书，摘编有删省，标题为摘编者所起。
原文作者：[英]罗伊·波特
摘编｜罗东
导语部分校正｜柳宝庆
告发/反应
